股票十倍杠杆原理 继室要给原配牌位执妾礼？别造谣了，前娶后继都是正嫡
9月11日上午，记者来到新郑市龙湖镇文昌路，由祥云路向南至祥安路，在约3公里长的道路两侧未见设置固定垃圾桶。部分商铺门前的人行道上放置有1米多高的垃圾桶，但人行道和非机动车道内不时可见塑料袋、餐巾纸等垃圾，部分塑料垃圾桶周围也有成袋的生活垃圾丢弃。
公示时间：2024年9月11日至9月17日。
近几年来，网络发明家们生造规矩的行为是愈演愈烈，这些脑子比前清人还保守的发明家们，意淫出很多雷人的伪规矩：
什么嫡女比庶子高贵，什么继室嫡子称“继嫡子”地位不如原配嫡子高，什么卑贱的继室永远比不过原配、要给原配牌位执妾礼······
特别是“继室要给原配牌位执妾礼”的谣言，极其的有市场，宅斗小说、宫斗影视剧等等都有跟风，据说某剧连原配嫡女不敬继母的场面都搞出来了，真是没有最离谱，只有更离谱。
我就纳闷了，稍微去看看书、查点资料都能明白：在古代前娶后继都是正嫡、孝字大过天的大环境下，原配嫡女怎么敢不敬继母呢？那些自动带入原配党的癔症患者又凭啥看不起继室呢？
想起以前看到某位网友调侃的话：这年头，大婆都内卷了！
每次想起这句话都忍不住笑，是啊，原配、继室都是嫡妻，地位相等，何必相煎太急呢！即便隔壁棒朝那么嫡庶神教，也没见到人家拿哪个继室王妃来嘲讽，更没有继妃过门给原配牌位执妾礼规矩的记载。
嫡庶神教的李朝，都没有继室给原配牌位执妾礼的规矩，我天朝当然就更没有这样莫名其妙地规矩了，那些发明家也知道自己的谣言没有史料依据，就说“虽然在古代礼法里没有明确规定，但在一些讲究的人家里，继室进门就要在元配的牌位前执妾礼”。
看，人家多会自圆其说，史料依据拿不出，全凭他们一张嘴来现编现卖。对了，那些人还喜欢用“元配”这个词，好像觉得比“原配”显得更高贵似的。
难道他们不知道“元配”和“原配”的释意是一样的，都是指第一次娶的结发妻子？不过，这些人大概不知道“元配”为啥被改称为“原配”。
本文就是为了戳破“继室要给原配牌位执妾礼”的谣言而写，用史料依据和实际例子来辟谣，为同属正室嫡妻的继妻正正名。
特别提醒，本文只涉及再娶的继室，不涉及妾扶正的继室（会另外开篇）。（估计有些脑回路与众不同的人，又要说我不是原配生的了，不然为啥要给继室说话。^_^）
按《春秋》记载，早在春秋时期，诸侯一生中只能娶亲一次，即所谓的“诸侯一聘九女，诸侯不再娶”。
那些不承认继妻地位的发明家们，多半都喜欢引用这句话，说男人按礼法是不许再娶的，娶来也是不合法的，以此用来贬低继妻的地位不如原配高。
为何《春秋》说诸侯不能再娶呢？
是因为诸侯一次娶九个，有妻也有媵（ying），即便妻子过世，还有媵顶上来“摄治”内政，所以不需要再娶嫡妻。
如果嫡妻死后重新聘娶，会引起动乱，为了明嫡庶，防备篡弑，所以，诸侯人君就不再娶，以此维护嫡系的唯一性。
唐人徐彦曾解释过：规定诸侯人君不许再娶，也是为了给媵们接班的机会，让媵们“有为嫡之望也”。这也说明那时候是存在妾室扶正的情况。
因此，春秋的诸侯人君在嫡妻过世后，扶正媵来代理嫡妻的地位，摄治内政，这个摄政夫人，就被称为“继室”。
此处注意一点，春秋时期的所谓“继室”，多半都是由媵等级的贵妾扶正，所以，她的宗法地位的确低于原配嫡妻，这个不需要杠。
但是，随着时代的发展，秦汉以后，世人就把续娶的嫡妻，也称之为继室，而继室由于再娶嫡妻的融入，地位就开始发生变化，在宗法上、律法上，和原配嫡妻享受的权益相同，即所谓的前娶、后继皆是正嫡。
那么，在春秋时代，但凡是个男人都不能再娶了吗？
错！只有天子、诸侯不能再娶，其他男人都可以再娶。因为，天子诸侯一次娶多个，所以“无再娶之礼”；但卿大夫以下，一次只能娶一个，不幸嫡妻过世后，内宅无主，“故不得已，有再娶之礼”。
所以勒，提醒某些人，你要不是天子诸侯的身份，就不要再说什么春秋礼法规定男人只能娶妻一次了，卿大夫以下都有再娶之礼哦！（其实俺以前也是只注意前一句诸侯无再娶之礼，却没注意后一句大夫以下有再娶之礼。）
为什么卿大夫以下有再娶之礼呢？
因为嫡夫人死了，没有人打理家事内务，没有人能承宗庙的大任，总不能让卑贱的妾室去承担夫人的责任吧！所以，卿大夫以下才有再娶之义。
因此，不管是春秋还是战国，男人们都存在再娶的现象，东汉班昭在《女诫》中宣扬女人没有二嫁之文时，还吹捧男人有再娶之义。
从班女德的言论就能看出，在古人的眼中，男人再婚是天经地义、理所当然的事，但女人二嫁就要受到社会舆论的嘲讽和批评。
用脚指头想想也是，男权社会里，男性怎么可能制定礼法、去限制自身享受的权利呢？
那么，再娶的嫡妻是什么时候开始被称为“继室”呢？从魏晋南北朝时代开始。
在先秦时期，媵被扶正后，称为“继室”，在宗法上的地位稍逊于原配嫡妻，因为她没有享受聘娶时的婚礼流程，所以身份上逊于嫡妻。
那聘娶的第二任夫人称什么呢？
还真没有相关称呼，先秦只说“再娶之妻”，汉朝对继妻的称呼有“更娶”，有“再娶”，而前妻子对父亲继妻的称呼，则有继母、后母、假母等，并没有用继室来代指。
到了魏晋南北时期，出现用继室来代指再娶嫡妻的现象，也是从那时候开始，不管是扶正的妾室，还是再娶的嫡妻，都被统称为继室、继妻。
史书上关于聘娶继室的记载比比皆是，比如西晋人郑袤，妻子孙氏早亡，又聘鲁国薛人曹氏为继室；后燕的慕容垂聘娶小姨子段氏为继室；西凉李暠聘娶寡妇尹氏为继室，等等。
话说魏晋南北朝时期嫡庶分明，一直是网络嫡庶神教们向往的时代，但这个时代却有一个极具嘲讽意味的现象——二妻并嫡，这种现象甚至一直延续到隋唐时期。
什么叫二妻并嫡呢？是平妻吗？
二妻并立并不是明清时才出现的平妻，平妻在宗法和律法上是得不到承认的；“二妻并嫡”就不同了，两个妻子都是正嫡，在宗法上和律法上都被承认，都能获得封号。
出现二妻现象的原因很多样，有政治斗争的原因，有南北离乱的原因，当然也有男性贪色的原因，所以才在嫡庶分明的时代，造成大量的二妻并立现象，又因为嫡庶以及继承的问题，引起很多纠纷。
二妻并嫡的例子有很多很多，不属于本文范畴内，故略过不提。本文只讨论继妻的地位和权利，下面会通过几个方面，来阐述继室嫡妻的地位，是否和原配嫡妻的地位相同：
从丈夫的角度看：
继室和原配的名位相同，都是丈夫的嫡妻，都有因丈夫而受封命妇的资格，跟着夫贵妻荣，己身及娘家都可以因为夫家而获得荣耀。
继室和原配享受一样的社会、宗法、法律地位，当然，也同样要承担相应的权利和义务，比如参加家族祭祀，治理内务，侍奉舅姑，和睦宗族，抚育教养诸子女（原配子女、己子女、庶子女），协助丈夫搞夫人外交等等。
继室和原配一样，都要为亡故的丈夫服斩衰三年；丈夫对她们都只服齐衰杖期，不为妾室服。
当妾室的不管对原配还是继室，都要服齐衰不杖期，而继室和原配一样，身为主母，不用为妾服。
继室在亡故后，待遇和原配一样，有合葬丈夫的权利：有继室和丈夫及原配三人同穴合葬的，也有夫妻同穴、后死继室异穴祔葬的，还有原配独葬、继室与丈夫合葬的，更有继室独葬的。
如果继妻过世得晚，多数不再开启亡夫坟茔，而是选择独葬或者祔葬。
继室的牌位，也和原配牌位一样，能升袝宗庙，和原配牌位并祔，陪伴在丈夫牌位旁边，接受子孙祭祀。
注意：继室和原配的牌位摆放不存在贵贱之礼，唯一的区别就是在位置上，要按照先后顺序，摆个上下，表明先来后到之意，可不是尊卑嫡庶之分。
在这里特别说明一下：继室去给原配牌位上香祭祀时，不存在谣言说的执妾礼，继室最多就是称呼原配一声姐姐，尽个先来后到、后辈尊重前辈的礼数罢。
毕竟她们的关系，的确存在先来后到的顺序，你去某公司当新人，也得对先来的前辈礼敬不是？难道人家先来的就是正、你后来的就是偏？不都是公司正式员工吗？
从子孙的角度（本小节内的继子专指原配子，不包括庶子）：
儒家经典在论及婚姻时，都只注重夫、妻、妾关系，并不区分原配和继室，只有在界定母子名分时，才会强调“继母如母”。
继母和继子明明没有血缘关系，为何要强调继母如母呢？
因为是父权社会，继母是父亲的配偶嫡妻，所以，孝顺的继子就要尊敬继母如亲母（原配）一样，继母在法律上享受对所有子女（包括继子女、己子女、庶子女）的教令权、主婚权、立继权，以及夫死后对大家庭的财产管理权等等。
继母可以因为继子（当然也包括己子和庶子）而获得诰命，母凭子贵；享受诸子女的赡养权，继子（当然也包括己子和庶子）有孝顺奉养继母的义务和责任。
继母去世，继子要服和亲母一样的丧，唐之前父亲健在要为母服齐衰杖期，父不在就服齐衰三年；武皇改制后，父在不在都要服齐衰三年；明朝后改为服斩衰三年；做官的继子（当然也包括己子和庶子）还要丁忧。
从原配子和继室子权利的角度：
前娶后继都是嫡妻，所生之子，相对于妾生子，都是嫡子。
但是，按照封建社会的传统宗法制——嫡长子继承制，原配死后，才聘娶的继室，那么，继室嫡子在年龄上和原配嫡子比，自然是不占优势，所以，遇到原配、继室都有嫡子的情况下，继承宗祧的嫡长子，多数出自原配子。
发明家们也经常用这种现象来说继室子比原配子地位低，却根本不考虑继室子是因为出生晚，所以才不具备继承宗祧的嫡长资格。
比如说某爵主，原配有两个儿子，继室也有两个儿子，按继承制顺序，自然是原配生的长子袭爵，即便长子未婚早亡，也是由母弟递补，继室的儿子由于年龄的缘故，很少能越过大哥二哥去承爵的。
但这并不表示继室嫡子的地位比原配嫡子低，只是长幼有序而已，毕竟他娘嫁过来时，原配嫡子就已经存在了，身为继室子，在序齿上怎么也排不到原配嫡子前头，承爵的机会自然不大。
当然，凡事都有例外，如果原配子都不幸亡故，自然该轮到继室的嫡子递补，成为新的“为父后者”；还有原配子贤良不争的，主动把家业或者爵位让给继母的儿子。
还有就是，如果遇到那种“二八佳人七九郎”的继室之子，因为年龄的短板，即便原配嫡子早亡，恐怕继室嫡子也没有庶长子袭爵的可能性大，参见棒朝的光海君。
汉朝的律令有个规定：同母兄弟可以相互为后，如果某男有爵位，本人无子，就由同母兄弟优先袭爵，异（前）母兄即便年长，也不能承袭。
还有一种情况，如果前妻是被丈夫休弃的，这个弃妻（原配）子的继承权，就要排在继室子的后边，除非继室无子，才轮到弃妻（原配）子来“为父后者”。
从刑律的角度：
因为继室在宗法和律法上的地位，和原配是相同的，所以，遇到继子不孝、打骂、殴杀继母时，继母享受亲母的权益，继子要承受杀亲母相同的刑罚。
以汉、唐、明三朝为例，不要纠结我为啥选这仨时代，因为宋刑统差不多照抄唐律疏议，而清律差不多照抄明律。
西汉美阳有个继母，向官府举告继子不孝，时任美阳令的王尊，就把不孝的继子悬挂在树上，处以磔（zhe）刑，让骑马的吏卒射杀不孝子。
景帝时，有个叫访年的继子，继母陈氏杀害其父，访年因而杀继母入狱，按照汉律，儿子杀母，以谋大逆论处，要判处枭首，所以，访年要被判处枭首。在廷尉复审时，景帝对此案提出质疑，并考察时为太子的武帝。
武帝认为继母杀害访年的父亲时，就已经断绝夫妻关系，对访年来说，自然不存在母子恩义，所以不应该按谋大逆论处，应该按杀凡人罪论处。景帝采纳了武帝的建议。
《二年律令》也记载身为人子，预谋杀害继祖母、继母，和预谋杀害亲祖母、亲母一样，处罚均为弃市；而人子的老婆殴打、辱骂夫之亲母、继母，处罚一样是弃市。
两汉之后的曹魏，也继续重申继子杀害继母，与杀亲母的罪名相同，又被晋朝沿用。
再来看看唐朝，子女辱骂祖父母、父母的，判处绞刑；殴打祖父母、父母的，斩首；误杀祖父母、父母的，流三千里；打伤祖父母、父母的，有期徒刑三年。
如果子孙因为违反长辈教令被打杀，祖父母、父母要受什么惩处？
殴杀子女，有期徒刑一年半；用凶器杀害子女，有期徒刑二年；故意杀害子女，各加一等，分别为有期徒刑二年和二年半。
这时候，继母、嫡母（包括原配、继室，针对庶子论）、慈母、养母，和亲母在刑律上才存在一定区别，为什么有区别？
因为继母（嫡、慈、养）和继子（庶、养）之间没有血缘关系，尽管他们之间存在母子伦理，但在律法上，仍然会较亲母打杀亲子重一等（也只是重一等）。
在孩子违反母亲教令时，亲母殴杀亲子，有期徒刑一年半，继母殴杀继子，加一等，有期徒刑二年；亲母用凶器杀亲子，有期徒刑二年，继母用凶器杀继子，加一等，有期徒刑二年半。
孩子没有违反教令的情况下，还去故意杀害时，亲母有期徒刑二年，继母（嫡、慈、养）加一等，有期徒刑二年半；亲母用凶器杀，有期徒刑二年半，继母用凶器杀，加一等，有期徒刑三年。
接下来看明律，子孙以及妻妾殴打祖父母、父母，要判处斩首；杀害祖父母、父母，判处凌迟处死；误杀祖父母、父母，杖一百、流放三千里；打伤祖父母、父母，杖一百、有期徒刑三年。
子孙因为违反教令被祖父母、父母采用过激手段殴杀，尊长只被判处杖刑一百；如果是故意杀害子女，则被判处杖刑六十、有期徒刑一年；嫡母、继母、慈母、养母，则都要在亲母的基础上加一等，杖刑之外，有期徒刑一年半。
简单梳理提炼一下这一节：
汉朝继母告继子不孝，继子要被判处弃市；
继子预谋殴杀继母，同样被判处弃市；
继子杀害继母，枭首；
继母因杀其父而被继子杀，继子按杀凡人论。
唐朝子女辱骂继母，要被判处绞刑；
殴打继母，要被处以斩首；
误杀继母，要流放三千里；
打伤继母，有期徒刑三年。
子女因为违反继母教令，被继母殴杀，继母在亲母殴杀亲子刑罚的基础上加一等，有期徒刑二年；
继母用凶器杀继子，也在亲母刑罚的基础上加一等，有期徒刑二年半。
子女没有违反继母教令，还被继母故意杀害，也在亲母杀亲子的刑罚基础上加一等，有期徒刑二年半；
继母用凶器杀继子时，继续在亲母刑罚的基础上加一等，有期徒刑三年。
明朝子女殴打继母，要被判处斩首；
杀害继母，凌迟处死；
误杀继母，杖刑一百，流放三千里；
打伤继母，杖刑一百、有期徒刑三年。
子女因为违反继母教令，被继母采用过继手段杀害，继母要被判处杖刑一百；
继母故意杀害继子，要被判杖刑六十、有期徒刑一年半。
从汉、唐、明律法比较看，身为子女卑幼的，杀伤父母尊长，处罚一直都很重；而反过来时，父母尊长杀伤子女卑幼，处罚则相对较轻，即便是和继子毫无血缘关系的继母，因为其继室嫡妻的身份，也照样享受继子亲母的权益。
通过上面几方面的对比可知，礼法和律法保障了继室们的嫡妻地位，让她们获得的实际利益丝毫不逊于原配嫡妻。
甚至有不少继室，因为自身的才貌或者家世，更能获得丈夫的爱重和偏心；还有继室因为丈夫从微贱到显达的转变，而获得比原配更多的利益。
简单举几个知名的例子：
东晋人温峤，微贱时娶原配妻子高平李氏，早亡；显贵后的温峤又聘娶继室琅琊王氏，又早亡；再娶庐江何氏，也死在温峤前面；后来温峤死了，朝廷要给他封赠，面对他的三个妻子犯了难。
陈舒认为：夫贵妻荣，即便妻子早亡也不应该贬黜，所以，李王何三人应该都被追赠夫人。
庾蔚之则认为：嫡妻的身份要随着丈夫的身份确定，所以，微贱时的（原配）妻子不能获得追封，李氏生前没有获得诰命，就没有受追赠的资格，只追赠王、何二夫人即可。
朝廷采纳了庾蔚之的建议，追赠温峤的两个继妻为始安公夫人，却没追赠原配妻子。
宋太祖赵匡胤没有发迹前，迎娶和他门当户对的低级武官家的贺氏女为妻，连生三子二女，赵二当节度使时，受封夫人的贺氏早亡。
老婆才死半年，赵二就急不可耐的下聘礼千金，迎娶高级武官家的王氏女为继室，对王氏很是偏爱。
建隆元年（960）正月，赵二篡周建宋，是为宋太祖，八月，册立王氏为皇后；两年后、建隆三年（962）四月，才追封原配贺氏为皇后，没有谥号，也没有立别庙，只是在坟茔处置祠殿。
乾德元年（963）十二月，继妻王皇后崩，太祖才开始建别庙。次年（964）三月二十五，太祖在给继妻王皇后追上谥号“孝明”时，才一起给原配贺氏追上谥号“孝惠”，把两个妻子的神主供奉在别庙，也不按先来后到的顺序摆放，却以继妻孝明王居上，以原配孝惠贺居次。
乾德六年（968）二月，宋太祖又聘娶外戚高门宋氏女为继后，即开宝宋皇后。可见随着赵二的地位变化，他聘娶的三任嫡妻的门第是一任比一任高。
等宋太祖驾崩后，他的母弟老三赵炅（jiong）即位，是为宋太宗，把二哥的神主升袝太庙，就以继室孝明王皇后配享（宋后还活着），原配贺氏只能委委屈屈的蹲在别庙里。
太宗也先后迎娶三位正妻，即原配淑德皇后尹氏、继室懿德皇后符氏、第二继室明德皇后李氏。太宗死后升袝太庙，也是以继室懿德皇后符氏神主配。到了真宗赵恒，也是忽视原配章怀潘皇后，以继室章穆郭皇后配享太庙。
一直到神宗元丰六年（1083）六月，大臣建议神宗说：显贵时聘娶的妻子是嫡妻，微贱时聘娶的妻子也是嫡妻，前娶后继都是正嫡，不能因为太祖的原配孝惠贺、太宗原配淑德尹、真宗原配章怀潘没当过皇后，就不许人家配享太庙啊！
神宗皇帝这才下诏，把三位老祖宗的原配神主一起升袝到太庙，赵官家们无视前娶后继顺序的操作，也是够无礼的。
立繼之禮，其來尚矣。始微終顯，皆嫡也，前娶後繼，皆嫡也。（《宋史》志第六十二礼十二）
大明广平侯袁容，是朱棣的功臣，他是个庶子。永乐元年（1403）十二月，朱棣封赠靖南功臣，追赠功臣祖辈三代，袁容就想给早死的小妾亲娘刘氏讨个诰命。
不管是按照传统礼法，还是按照明太祖制定的武官封赠制度，都是嫡母、继母在世，所生母没资格获得封赠；如果嫡继母亡故，生母还在，才可以获得封赠；或者嫡母、生母都亡故，可以一起获得封赠。
但袁容家的情况偏偏是，嫡母孙氏亡故，其父又聘娶的继室罗氏还健在，他的小妾娘是无论如何都不能获得封赠的，只有继嫡母能沾庶子的光。
众所周知，朱四这人和雍四一样，都是偏心护短，哪怕枉顾礼法，他命礼部、翰林院商议袁容继嫡母和生母封赠的事。
侍读学士解缙就给皇帝出主意：如果袁容的生母和继嫡母都在世，那说破天去也不能并封；如今继嫡母一人健在，是理应受封，而早死的嫡母和生母，兼顾一下人情，可一体并封。
朱棣很高兴，采纳了解缙的建议，把袁容的嫡母孙氏、继嫡母罗氏、生母刘氏并封夫人；并义正言辞的下诏说“后不为例”。
通过上面典型的例子看，原配、继室都是正嫡，地位、享受的权益都是一样的，还经常会出现丈夫偏爱继室、无视原配的情况。
其实吧！原配、继室都是丈夫的合法配偶，原配没资格歧视继室，继室也没必要看不上原配，就像继承宗祧的嫡子嫡孙因为存在递补现象、可以有N个一样，嫡妻也有最少两个及以上，区别无非是原配、继室、第二继室，乃至第三、第四继室。
不要惊讶，男人聘娶继妻的行为真的很普遍的，别说二娶了，三娶、四娶都不在少数，目前可知娶妻最多是唐人崔颢，这厮不是良人，曾经先后娶妻五次，专门聘娶貌美的娇妻，在婚后不久就休弃，所以前后娶了五次。
最后啰嗦一遍：继室要给原配牌位执妾礼，纯粹是谣言！别再信谣传谣了！
拜托传播“继室要给原配牌位执妾礼”谣言的人去思考一下，封建时代一个出身普通的读书人，他初婚对象、原配妻子的门第，有几个会高过他科举显贵后、续娶继室的门第？
如果真存在这个所谓“执妾礼”的规矩股票十倍杠杆原理，岂不是要断了男人续娶高门继室的可能性？男权社会的受益者们，会搞出这玩意来束缚自己吗？
嫡妻亲母继室继子继母发布于：天津市声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。